藝術的本質(zhì)乃是專業(yè)實踐基礎上客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，再現(xiàn)與表現(xiàn)也是各門類藝術中既存在不同又時或相互作用的藝術表達，兩者只是在具體藝術運用中各有側(cè)重而已。西方浪漫主義藝術強調(diào)主觀的情感表現(xiàn)，但其藝術的意向物化來源于客觀現(xiàn)實生活。如浪漫主義詩人李白，其詩盡是飄逸豪邁、不羈狂放的豪言壯語，實則暗含或現(xiàn)實不公、或政治腐朽黑暗的無奈。現(xiàn)實主義藝術則不然，其側(cè)重逼真的描寫現(xiàn)實，但也少不了創(chuàng)作主體主觀的審美理想的傳達。如徐悲鴻筆下的奔馬、雄獅、晨雞，不僅予以人生機和力量，實則隱含其深沉的愛國主義情懷，表現(xiàn)出令人振奮的積極精神。在書法創(chuàng)作中，再現(xiàn)和表現(xiàn)并不是涇渭分明地截然分開，而是創(chuàng)作主體的心境與經(jīng)典法帖相輔相成的再現(xiàn)與表現(xiàn)。觀慶川書法，或真或行或草，既有對原帖的再現(xiàn)，亦不乏再現(xiàn)中之表現(xiàn)的藝術手法，可謂是再現(xiàn)書法與主體表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。
呂慶川，現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、浙江中青年優(yōu)秀書法家、永嘉書法家協(xié)會副主席兼創(chuàng)作委員會主任，其70年出生于永嘉縣山坑村。此地人仁地靈，亦有“孝道村”之美譽。圣賢皆知，孝道始終被視作衡量一個人道德修養(yǎng)的最基本標準，孝文化乃屬于儒家仁愛倫理的基本范疇。孝文化既可以啟蒙自己也可以啟迪他人。因此，有“孝道”之稱的山坑村，其孝文化自然會潛移默化地影響了慶川的思想與性格。呂慶川就讀樂清師范學校始，受張如元、王小平、谷胡方等書家的影響，對書法就產(chǎn)生濃厚的興趣，并對臨摹書體的選擇與風格的取向有著清晰的認識。踐中庸之道，或不溫不火，亦不偏不倚。譬如，近幾年其參加全國書法大展的行草條幅，其作品自身就能傳達出一種道不清說不明的形而上的藝術之意蘊，動靜結(jié)合，流暢典雅，淡如薄云甚至虛幻的唯美感，于縱高八尺的立軸中輕輕彌漫，一時間其古風猶存的國展大作，能喚起觀者曾一度塵封已久的魏、晉、唐、宋經(jīng)典碑帖相融合的記憶。其作品不僅予以美的享受，更可貴的是能引領長期癡迷于書法的愛好者對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀與崇拜，宣揚了儒家與道家的文藝思潮。那純正流暢的線條，有張有弛，打破了溫州書風千人一面的藝術形象，起伏跌宕，趣味橫生，蘊含著書法藝術的再現(xiàn)與表現(xiàn)的深邃思想。
呂慶川頻頻入國展、省展以后，其作品無需矯揉造作而僅憑藝術語言、藝術形象、藝術意蘊等所散發(fā)的再現(xiàn)與表現(xiàn)，無論國展與省展，常于眾多的投稿作品中脫穎而出，向觀眾展示的書法饕餮盛宴并不是應運而生，而是歷經(jīng)幾十年的臨帖再現(xiàn)及其千錘百煉后的藝術表現(xiàn)。對經(jīng)典碑帖無數(shù)次的解構與重組，對藝術語言千百次的提煉與嘗試，當然與慶川頑強的毅力、持之以恒的苦學之志、極強的藝術感悟力等密切相關。慶川素質(zhì)至上，平日寧靜、樸實而憨厚，對書法無比的熱愛與執(zhí)著，弘揚了傳統(tǒng)書法的再現(xiàn)，而且把書法作為陶情怡性與詠懷明智的藝術之表現(xiàn)。無論楷書或是行草，與其說是對中國漢字及其歷代經(jīng)典書法的承繼，毋寧說是在播種中國書法博大精深的精神食糧。
宋代蘇軾《論書》曰：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗能語，而輒放言，無是道也。”言外之意，如沒有楷書扎扎實實的臨帖再現(xiàn)能力，而直接進入行書或草書的盲目表達，無疑宛如瞎子過河，勝似好高騖遠，或本末倒置，或書法無法，或逆道而行。慶川十五歲從唐楷柳公權《神策軍碑》《玄秘塔碑》入手，練其心志勞其筋骨，數(shù)年堅持不懈的臨摹與悟讀，汲取了“柳體”遒媚勁健、以骨取勝的抒寫精神。“柳體”楷書本身得力于“二王”，出入于顏真卿諸碑的寬博與渾厚，兼收歐陽詢的險勁，虞世南的圓融，褚遂良的舒朗峻拔，窮變神明，取精用弘，使之形成方圓兼?zhèn)洌盥督罟堑?ldquo;唐楷”鮮明風格。不善學者往往難以掌握“柳體”楷書的書寫要領，易落硬直聳肩之弊端，誤入蜂腰鶴膝之形態(tài)，甚至陷于烏、光、亮等館閣體之窠臼。而慶川不然，憑其聰穎的天資，活躍易變的思想，將“柳體”楷書嚴謹?shù)姆ǘ妊堇[得淋漓盡致，取其精華，聚其骨力。近幾年那骨力勁拔的行草書作品就淵源于早期每日臨摹“柳體”楷書之端倪。慶川對柳體的嗜好與鐘情，也許內(nèi)心傾注著柳氏某種心理與生理的共同特征，或是與柳氏的學書背景有著某種異曲同工的相似之處，數(shù)十年動之以情，心追手摹，形神兼得，取舍分明，入柳體之門而不被柳體書風所困。慶川性格正直坦誠，寡語慎言而辭清意足，幾乎吻合了“用筆在心，心正則筆正”的藝術思想。其書風勁媚相宜，筋骨相稱，方圓兼施，頗具表現(xiàn)之氣息。又，慶川性格開朗，為人正直率真，德才兼?zhèn)洌瑹o論操行儀態(tài)，或創(chuàng)作的再現(xiàn)與表現(xiàn)，概避免內(nèi)涵的空洞與玄乎。慶川一言九鼎的信守品質(zhì)，論述問題的干凈利落，勢必造就慶川早已與浮光掠影、巧言令色、妖言惑眾的花招劃清了界限，徜徉于“心正則筆正”的再現(xiàn)與表現(xiàn)的書法創(chuàng)作之徑。學乃后之不足，慶川永不滿足停留在“柳體”楷書的基礎層面上，近幾年以來，對魏碑與六朝墓志廣泛涉獵，曾一度迷戀于《龍門十二品》《張猛龍碑》《李壁墓志》等，采取心悟與日取的比較分析法，不斷吸取魏碑外柔內(nèi)剛的藝術特點，并遵循虞永興所提倡的“字無常體”“水無常態(tài)”的命題有所深刻的理解和反思。故此，近幾年慶川在追求唐人尚法的同時，也不乏對魏碑墓志的溺愛。將魏碑魄力雄強、氣象渾穆、結(jié)構天成的藝術特點與體法謹嚴的唐楷相結(jié)合，無意識中形成骨法洞達、點畫峻厚、血肉豐美的楷書之表現(xiàn)。毋庸置疑，慶川那優(yōu)美的楷書，其氣勢與意蘊應受“二王”行草筆法的嚴重影響，才呈現(xiàn)出意態(tài)奇逸、精神飛動、意趣盎然的藝術之奇險。
楷書是書法創(chuàng)作的根基，行草是書法創(chuàng)作的情感表達。慶川在青少年時期，在學習楷書的同時，已對王羲之《蘭亭序》《圣教序》甚是癡，記得樂清師范學校剛畢業(yè)的那年春節(jié)前夕，慶川才十八歲，給山坑祠堂所寫的春聯(lián)就頗有“二王”法書之意蘊，讓筆者留下深刻的印象與傾慕之情。據(jù)筆者了解，慶川于樂清師范學校就讀期間，與二王行草經(jīng)典之作就已結(jié)下了不解之緣，至今幾十年的歲歲月月，對二王行書、小草等法帖的臨摹幾乎筆耕不輟，甚至達到癡迷與狂歡 ，近幾年浸染于米芾行書與孫過庭《書譜》，并作為終生學書之追求及其創(chuàng)作風格之取向。《六體書論》曰：“行書者，逸少則動合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天資神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，使者則為神會之間，其鋒不可擋也。宏毅遒健，過于家尊”。闡明了王羲之的書法合乎法度，和諧勻稱，蘊含著中和、自然、雋逸之美。王獻之將楷行草間雜，趨于恣肆率意，天真爛漫之意象。筆者依據(jù)慶川十一屆國展的作品分析，其行草得力二王的神韻，既有王羲之清和淡雅的儒生氣度，也有王獻之、米芾奔放沉著的浪漫之形象，亦不乏《書譜》破而愈圓的小草之風格，植根于二王而延伸于二王流派之正派，徘徊于晉、唐、宋行草法帖之間。
慶川草書數(shù)年沉醉于唐孫過庭《書譜》，不僅學其形而常讀其文，從字法、筆法到章法及書寫思想概有深入的參考與借鑒。孫過庭本身是一個正直清廉，不慕名利、尊孔重儒之才。書法深得二王之精髓，尤以小草揚其瀾，其用筆破而愈圓、紛而愈治，飄逸不乏沉著、婀娜而顯剛健，追求一種綜合而和諧的再現(xiàn)與表現(xiàn)，強調(diào)內(nèi)容統(tǒng)一、心手歡暢、翰不虛動的至高境界。《書譜》書文并茂，不僅是習草的優(yōu)秀范本，其理論思想堪稱卓越，字美文更美。孫公對二王書法的繼承與書學思想，其文章所涵蓋的發(fā)展論、書體論、書家論、創(chuàng)作論、風格論、批評論等六大內(nèi)容體系，正給慶川提供了如饑似渴的學書需求，進一步激發(fā)了慶川對行草創(chuàng)作的思想靈感。情動形會，取會風騷之意；歸于情深調(diào)合，妙契神悟之理。慶川在主張再現(xiàn)及融會貫通的藝術思想，重視書法各體之間的相互聯(lián)系，將真、行、草三體薈萃于筆端，朝著主攻行草理想的目標而奮斗，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外。但從心所欲不逾矩，既能再現(xiàn)又能表現(xiàn)，豈不妙哉!
慶川行草雖未登峰造極，而已富有生動而質(zhì)樸的書法藝術語言，展露二王高大的藝術形象和漸入佳境的藝術意蘊，并運用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，始終貫穿于思想的傾向性與情感的隱蔽性。字如其人，人美字也美。其行草筆觸如拂掠之筆畫，或輕或重，如浮云遮蔽晴朗的天空；波撇勾截，好像甌江的微風搖蕩在碧波上，時而連綿時而中斷，妙響隨意而生，如同鼓瑟輪音。形象有聚有散，開合適宜，用筆輕松細膩，猶如芭蕾舞演員在露天的舞臺上，那“輕、準、穩(wěn)、美”的舞姿，伴隨著優(yōu)美的音樂演繹著悠揚婉轉(zhuǎn)的旋律，形聚而神逸，形散而意濃，頗具東晉風流倜儻之氣質(zhì)，方圓適度，正奇相生，輕重協(xié)衡，剛?cè)嵯酀篂槊郎啤?/p>
學海無涯，藝術無邊。余才疏學淺，略知書理一二而未入書法之奧堂，茲論慶川書法之碩果，誠為惶懼驚恐，心有余而藝理不足。即將擱筆，憑微薄之思，愿慶川于習真書、行草的同時，如能俯貫八分、旁通二篆，多讀書、讀好書，將書法技能訓練與學術之路齊頭并進，或許書法創(chuàng)作更能邁出一大步。
本文作者：呂永生，漢字與書法研究博士、中國書法家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員、高校專職書法教師
